『何仙姑』到底是人還是神?還是神仙。。。

作者:何姓 / 公眾號:HY-201908 發布時間:2019-11-01

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在眾多“國產”神仙中,何仙姑恐怕是“籍貫”最多的一位了,至少有八九處,有:“湖南永州何仙姑”、“湖南衡山何仙姑”、“廣東增城何仙姑”、“安徽潁上何仙姑”、“福建武平何仙姑”、“浙江昌化何仙姑”、“廣西賀州何仙姑”,等等。這也從另一方面證明何仙姑“仙無定籍”。一個神仙有如此多個“籍貫”,除了其倍受信眾喜愛外,攀附是也。
近年,網絡上又有何仙姑為何氏家族成員的說法。何仙姑是人是仙?今天,我們不得不再次說說何仙姑傳說的來歷。何姓,姓何.敬請關注何姓,融入何姓大家族.
何仙姑的傳統定位
何仙姑在中國傳統文化中定位為八仙之一,即“八仙過海”神話中的“八仙”:漢鐘離、張果老、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑八位神仙。何仙姑是八仙中的唯一女仙。
八仙的傳說起源很早,但人物有多種說法,有“淮南八仙”、“蜀中八仙”、“文人學士八仙”等。我們今天所知的八仙,大約形成于元代,但人物不盡相同。到了明代吳元泰作《八仙出處東游記》,才把流傳中的“漢鐘離、張果老、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑”八位神仙人物正式定型下來。也就是說,在元代之前,“八仙”不是指上述這八位神仙。我們今天知道的這八位神仙,是經過歷代整理加工,最后到了明朝中期才定型的。
古代民間把女性修道人或通靈者尊稱為“仙姑”。早在唐朝武則天時代就有何仙姑的傳說,北宋時鐘呂神話(指鐘離權、呂洞賓的傳說)廣為流傳。傳說何仙姑是呂洞賓弟子,何仙姑能通靈人間禍福,但在金元之前何仙姑還不在“八仙”之列,到了金元時期何仙姑才以固定的形象出現于八仙隊列中。
何仙姑姓何的傳說
傳說何仙姑并不姓何,她姓趙名荷,因“荷”字或手持荷花,被訛變為“何”仙姑。
《歷世真仙體道通鑒》呂祖曾云:“吾得年五十道始成,第一度郭上灶,第二度趙仙姑,法名荷,二人性通利,吾授以歸根復命法。”永州零陵人趙荷,為呂洞賓所度之弟子,首次見到呂祖即授以丹法,故返家后常靜坐練功,漸能辟谷,呂祖常于夜間來指導。后趙荷以俗人問事,避免枉泄天機,獲罪于天,乃坐化歸天。呂洞賓“以刀剜土瀝酒,漱津和土”作成墨給胡用琮,兩土為圭,隱喻傳以刀圭。何姓,姓何.敬請關注何姓,融入何姓大家族.
何仙姑的不同“籍貫”
有人說何仙姑是個道教人物,有人說她亦道亦佛,也有人說她非道非佛。何仙姑的出身籍貫更是眾說紛紜,少說也有八九處“籍貫”。如湖南的永州、衡山;廣東的增城、循州(今天的惠州、河源、汕尾、梅州的部分地區);安徽的潁上;福建的武平;浙江的昌化;廣西的賀州等地。在眾多的何仙姑中,尤以湖南永州和廣東增城這兩處的何仙姑較為出名。下面簡介幾個地方何仙姑的傳說。
湖南永州何仙姑
何仙姑原名何瓊,唐高宗開耀元年出生于永州零陵一戶普通的莊戶人家。當地人說,在何瓊出世的那天,一團鮮艷祥瑞的紫氣籠罩在何家茅屋的上方,一群仙鶴在紫氣中上下飛舞,不一會兒,一只碩壯的梅花鹿馱著一個扎小辮、身系紅肚兜的女童飛奔闖入何家,就在這時何母生下了一個白白胖胖的女嬰,這就是何瓊。何姓,姓何.敬請關注何姓,融入何姓大家族.
宋代歐陽修《集古錄跋尾》、魏泰《東軒筆錄》、曾敏行《獨醒雜志》等,均載有其事跡。有的說何仙姑是宋仁宗時永州民女,幼遇異人,給食仙桃(或云仙棗),從此絕粒,能逆知禍福。鄉人神之,為筑廟閣,士大夫多去拜謁以問休咎。又據《歷代神仙通鑒》,呂洞賓曾遇零陵何氏女,餌以金丹(一說蟠桃),傳以道行,再引見給鐘離,從此位登仙班。何仙姑還能辨識和采摘山中的各種仙草靈藥,為附近的百姓治療各種疾病,且能預測人事,因此周圍的人都稱她是“何仙姑。”
廣東增城何仙姑
共同的說法:何仙姑本名何秀姑,是唐代廣州增城以做豆腐為業的何泰之女,出生于唐代武則天時期某年夏歷三月初七。
三種成仙說法:
一是“吃桃成仙”。何仙姑本名何秀姑,是廣州增城縣小樓區新桂鄉人,出生于唐代武則天時期某年夏歷三月初七。十三歲時入山采茶遇見一位道士。道士給她吃了一個桃子,從此不饑不渴,洞知人事休咎,后于唐中宗景龍年間(707-710)白日登仙。
二是“吃云母成仙”。何仙姑本名何秀姑,是廣州增城縣小樓區新桂鄉人,出生于唐代武則天時期某年夏歷三月初七。十四歲時幸遇云游到此的呂洞賓。呂給她吃了一些云母片,從此能知人間禍福,并常去羅浮山里訪仙。后父母為她找了個姓馮的婆家,秀姑不肯嫁人,于中宗景龍某年八月初八自投家門前的水井。投井時只穿著一只鞋,還有一只鞋留在井臺上。此后,她從福建莆田的江河里漂出來,原來那井與河是相通的。在當時傳為奇案,遂有秀姑已經“登仙”的傳說。何姓,姓何.敬請關注何姓,融入何姓大家族.
三是《仙佛奇蹤》說:何仙姑為唐代廣州增城何泰之女。生時頭頂有六條頭發。十六歲時夢見仙人教他“吃云母粉,可以輕身而且長生不死。”于是她照仙人的指示,吃云母,發誓不嫁,經常來往山谷之中,健行如飛。每天的早上出去,晚上帶回一些山果給她的母親吃。后逐漸不吃五谷,武則天遣使召見她去宮中,在入京中的途中忽然失蹤。之后白日登仙。唐天寶九年,出現在麻姑壇中,站立在五朵云中,其后,又出現在廣州的小石樓。
增城何仙姑傳說中,有“掛綠”與何仙姑家廟等遺跡;還有羅浮山采楊梅的“廣州何二娘”說。
湖南衡山何仙姑
傳說何仙姑是湖南衡山人,能知休咎,宋仁宗慶歷年間(1041-1048)巴陵郡太守滕宗諒還見過她。據歐陽修稱,“客有自衡來者,云仙姑晚年羸瘦,面皮皴黑,第一衰媼也”,其后則有“近見衡州奏云:‘仙姑死矣,都無神異’”。按上述所記,這兩個被稱為“仙姑”的人應該都是實有其人的民間女巫,她們生活在同一時代。王得臣在《麈史》中也講過滕宗諒向永州何仙姑請教的事,看來永州仙姑與衡州仙姑可能是同一個人。
安徽潁上何仙姑
在安徽潁上管谷村至今還流傳了何仙姑的傳說。傳說何仙姑(乳名何香)是東門口一何姓人家的童養媳,倍受婆婆虐待。何氏開了家飯店。一天飯店來了七個要飯的,何香見他們可憐,便將家中剩的半碗面條給了他們。后來婆婆發現剩面不見了,便問何香,何香說分給要飯人了。婆婆大怒,硬要何香去追要飯人討錢,七個人說沒有錢,那婆婆便拿來一個盆,強迫七個人將吃的面條吐出來,七個人照辦吐了出來。婆婆說倒了浪費,強迫何香吃掉。何香邊哭邊吃,這時來了一條黃狗和一只烏雞搶食。吃完吐出的面條后何香覺得身體飄飄,成仙升天,凡體落下。臨走時她帶走一條黃狗和一只烏骨雞,升天時在地上留下烏罐集(今潁上黃橋鎮小集子)。“一人得道,雞犬升天”這個成語即源于此。后因其善良和樂于幫助世人,人們尊稱其為“何仙姑”。今天管谷村還有何仙姑墓。何姓,姓何.敬請關注何姓,融入何姓大家族.
福建武平何仙姑
武平版何仙姑也有兩種說法:
一是康熙版福建《武平縣志.方外志》說:“何仙姑,父大郎。世居武平南巖,生而不茹葷,誓不適人,父母貨餅自給。呂純陽見其有仙質,日過索餅啖,輒與。呂感,贈一桃,云食盡則成仙。仙姑遂辟谷南巖。”
上文說何仙姑是賣餅人何大郎的女兒,呂洞賓見其有“仙質”,便每天向她討餅吃,她有索必與,毫不吝嗇,呂被感動,便給她吃了一枚仙桃,使登仙班。這個故事,與漢族民間傳說中呂洞賓收何仙姑為徒的情節完全相似,只是地點由廣東換成了福建,而在廣東的何仙姑傳說中,則有仙姑于廣州投井訪仙、在福建登仙的講法。因此,亦有人懷疑這兩位“仙姑”是同一人。
二是據福建武平《何氏族譜》記載,何仙姑實有其人。《廬江堂何氏族譜》載:“大郎公何旦……后梁太祖干化年間(911)賜進士…何旦共娶顏、黃、鄧三人為妻,共生九子一女……女稱七姑,黃氏大娘所生,后得道成仙,稱何仙姑。”何姓,姓何.敬請關注何姓,融入何姓大家族.
20世紀20年代修撰的《廬江郡何氏大同宗譜》卷二十六記載家族名人:“大郎公原籍廬江……大郎之女何仙姑則同祀于仙佛樓中,迄今勒石記文,昭然可考。”卷二十三:“日坐巖中,修道成仙……乾道二年捐南巖為佛道場,鄉人構庵以祀佛,并建仙佛樓以祀仙姑。”“慶歷中(1041-1048)因岳州玉貞觀災留一柱,有倒書謝仙火三字,以問仙姑,姑曰:謝仙乃雷部中之火鬼,主行于世間。聞其說者于《道藏》中實有謝仙火字,日益信仙姑為真仙矣。”
“謝仙火”的傳說,說的是湖南永州何氏女。所以有研究者認為,福建武平當時可能有位修道的女性被稱為何仙姑,由于后人不查,將永州何仙姑的傳說編入了武平《何氏族譜》,有攀附永州何氏女“謝仙火”事跡之嫌。何姓,姓何.敬請關注何姓,融入何姓大家族.
江蘇揚州何仙姑
南宋趙彥衡的《云麓漫鈔》記鐘離權贈王古詩時,提到揚州的何仙姑:“元佑七年(1092),鐘離權書潁川莊綽跋云:昔維揚有何仙姑,世以為謫仙,能與其靈接。一日鐘離過之,使治黃素,乃書此詩。呂公亦跋其后,令侯王學士至而授之。后數日,王古敏仲自貳卿出守會稽,至維揚訪,姑即以與之,王秘不以示人。宣和丙午其子誠為西京留司御史,綽有中外之好,得其臨本,后王氏家殘于兵。”何姓,姓何.敬請關注何姓,融入何姓大家族.
揚州何仙姑是與鐘離權、呂洞賓“靈接”后,以詩的形式書寫于黃色的絹上。“靈接”是以神靈附體的形式與神靈接觸,所以這個何仙姑應是個女巫。
廣西賀州何仙姑
何仙姑出生在廣西賀州姑婆山仙姑寨,因為出生時整個屋里洋溢的荷花的芳香,父親何仲連給她取名何香。何香十三歲時采茶歸來,依石休息時遇見呂洞賓,收她為徒,這塊石頭被后人稱為遇仙石。呂洞賓讓何香進入姑婆山深處辟谷修煉,最終得成正果。如今山上還保留有仙姑廟,香火鼎盛。何姓,姓何.敬請關注何姓,融入何姓大家族.從以上介紹我們知道,何仙姑是一位富于人情味的神仙。因其成了八仙之一,名氣之大,“粉絲”之眾,被“附會”、被“攀附”并不奇怪,何仙姑的多“籍貫”現象,更是“附會”、“攀附”的結果。至于有的地方把古代地方民間女巫附會成無所不能的神仙,最初可能是女巫為了夸大自己的神力而自吹,到后來恐怕是以訛傳訛。
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